太極十要——淺談分虛實

王宗岳歌訣中有“虛實宜分清楚”之語，太極拳為什么要分虛實？虛實的本質是陰陽，而陰陽的根本離不開陰陽相濟、消長和轉化，所以，分虛實的原因也離不開虛實相濟、虛實消長和虛實轉化。

虛實相濟是陰陽相濟的一種形式，陰陽相濟是事物存在的根本，陰陽平秘是其核心內容，陰陽平秘就是陰陽維持平衡。中醫的根本就是維持人體的陰陽平衡，人體只有陰陽平衡，才是健康的體況。人體這樣，世界萬事萬物都是這樣，太極拳也是這樣，太極拳必須分虛實的根本就是為了維持虛實平衡。

楊班侯拳訣《虛實訣》中有一句話：“虛實自有實虛在”說的就是要平衡虛實。這句話中“虛實”的“虛”和“實虛”的“實”都是古漢語的使動詞，“虛實”的意思就是要使實的變虛；“實虛”的意思就是要使虛的變實，這樣虛實就平衡了。就象在一個地方各處氣體濃度不一樣，也即氣體各處有虛實，氣體必然要從濃度高處向濃度低處擴散，氣體濃度低處必然會容納從濃度高處擴散來的氣體，這也是一種“虛實實虛”的現象。這種現象，《內經?靈樞?癰疽》稱為“從虛去實，從實去虛”，《靈樞?官能》稱為“補虛瀉實”。

“補虛瀉實”這是中醫學的一個重要治則和中國古代哲學中的一個重要法則，也是太極拳的一個重要法則，《柔克齋太極傳心錄》記載葉大密先生就明確指出：“針灸有迎瀉隨補之法，太極推手亦然”，葉還將推手之法總結為“逢虛必補，逢實必瀉，平補平瀉”等。

如以手臂為例，以“主要攻擊”為參照，在野馬分鬃拳式中兩手一左一右方向相反、一手上挒為實宜虛﹙瀉﹚，一手下采為虛宜實﹙補﹚，所以，全身勁力發泄在上挒一手即瀉，下采一手不發泄勁力為補，兩手虛實就平衡了，外挒一手就感到順遂得力，如果沒有虛手協同配合，挒手就會感到別扭和不得力，身體重心就會感到不穩定，這也就是楊班侯拳訣《十八在訣》中“挒在兩肱”之意。

再以攬雀尾按為例，以“攻擊”為參照，兩手前按為實宜虛(瀉)，身體后撐(即“挫后”，也包括了“命門后突” )為虛宜實(補)，所以兩手向前發泄勁力(瀉)，身體后撐沉著有內在向后向下的勁力 (補)，也就是拳經所說的“發勁須松靜沉著，專主一方，立身須中正安舒，支撐八面”。

再以太極拳起勢為例，以“實施武術目的”為參照，兩手前上提為實宜虛而發泄勁力，全身沉氣連同腳下沉為虛宜實而承擔體重并蓄勁，上下對撐，即拳經所說的“有上即有下”

由此可見，太極拳分虛實不是為了分虛實而分虛實，而是為了保證身體重心穩定、全身內在反映符合武術需要與協調等也就是“虛實相濟”而分虛實。這些情況很難用語言表達清楚，于是就用“分虛實”來加以概括了。

在太極拳推手中，“彼虛我實”、“彼實我虛”是重要的法則，如推手中甲按乙，即甲實，但甲很可能某些部位出現了可乘之處即虛，乙一方面不頂不抗地順從甲的力引化甲的進攻即虛，另一方面不失時機地對甲可乘之處實施了威脅性的控制即實，從而破壞使對方形成背勢，破壞了對方的進攻，整個動態是以虛應實、以實對虛；又如推手中，對方出現了散和癟的部分，即出現了虛，我就應隨即象填空一樣進行占據控制即為實，不讓其白白空著，而對于對方對我有威脅的勁力強盛部位，即對方的實，我則既被動又主動地隨其而動讓其落空，使得對方控制的目的不能得逞；這些都是虛實消長的表現形式。

“緩應急隨”和“忽隱忽現”也是太極拳虛實轉化的主要形式，由于虛實的本質是陰陽，所以虛實轉化也必然受“陰極生陽，陽極生陰”和“物極必反”等法則的支配，比如以體重支持腳為實，當身體重心受到外力（即實）的作用影響到腳，實腳就是實而復實，就必須能夠實極變虛，比如身體重心垂線“如皮燃火”般“自爾騰虛”地“急隨”著轉移到另一虛腳而使另一虛腳變實，如果此時兩腳虛實不能“忽隱忽現”地變化而“干于填實”，那就是太極拳經典《楊氏老譜?太極輕沉浮重解》所說的犯了“雙重”之病，身體重心穩定即太極拳的根本“中定”就必然遭到破壞。所以太極拳要求虛實既能夠“緩應”地變化，又能“急隨”（包括“忽隱忽現” ）地變化。

太極拳之所以要分虛實的根本目的在于使己方虛實平衡從而“中定”得到保證而使敵方虛實不平衡，從而達到“我順人背”從而充分發現人體在武術中的作用。必須指出的是：“虛實”是古人宏觀整體抽象論析具體事物的語言工具，是先有具體后有抽象，其普遍性是有一定適用范圍的，不是絕對的、無限的，不能先抽象后具體地倒推理，也不能死搬硬套亂推理，就如絕對真理總是存在于相對真理中，沒有獨立的離開相對真理的絕對真理一樣。因此不能以書呆子的方式套用“虛實”，也不能將氣功鍛煉的“虛實”都搬用到太極拳中來，不然就是自誤和誤導了。